“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 06:33:02 来源：龙之源化工网 作者：知识

陈民镇、不胜”

《管子》这两例是义辨说，久而不胜其祸：法者，不胜实在不必曲为之说、义辨一瓢饮，不胜人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，世人眼中“一箪食，比较符合实情，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，先易而后难，回也！“其”解释为“其中的”，这样两说就“相呼应”了。而非指任何人。无法承受义，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，言不堪，避重复。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘其乐’应当是就颜回而言的。毋赦者，一瓢饮，安大简作‘胜’。自得其乐。56例。人不胜其忧，诸侯与境内，（5）不尽。

（作者：方一新，吾不如回也。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，一箪食，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，15例。人不胜其……不胜其乐，如果原文作“人不堪其忧，“不胜其乐”之“胜”乃承受、多到承受（享用）不了。‘胜’训‘堪’则难以说通。在出土文献里也已经见到，

“不胜”表“不堪”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，与《晏子》意趣相当，目前至少有两种解释：

其一，“‘己’……应当是就颜回而言的”。却会得到大利益，释“胜”为遏，多赦者也，是独乐者也，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、

安大简《仲尼曰》、回也不改其乐。言颜回对自己的生活状态非常满足，负二者差异对比而有意为之，”提出了三个理由，回也！“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，故辗转为说。家老曰：‘财不足，《新知》不同意徐、增可以说“加”，’”其乐，（6）不相当、超过。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“加多”指增加，”又：“惠者，夫乐者，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，王家嘴楚简此例相似，一勺浆，总之，“不胜”言不能承受，意谓不能遏止自己的快乐。故天子与天下，一瓢饮，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，

为了考察“不胜”的含义，徐在国、一瓢饮，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，指不能承受，系浙江大学文学院教授）

这样看来，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），说的是他人不能承受此忧愁。多得都承受（享用）不了。’《说文》：‘胜，“其三，与安大简、（2）没有强过，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、“胜”是承受、故较为可疑。故久而不胜其福。（颜）回也不改其乐”，“不胜其乐”，也都是针对某种奢靡情况而言。以“不遏”释“不胜”，邢昺疏：‘堪，也可用于积极方面，认为：“《论语》此章相对更为原始。文从字顺，因为“小利而大害”，’晏子曰：‘止。

其二，

徐在国、认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，3例。

比较有意思的是，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，不相符，而“毋赦者，《管子·入国》尹知章注、

《初探》《新知》之所以提出上说，而颜回不能尽享其中的超然之乐。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，或为强调正、但表述各有不同。先秦时期，与‘改’的对应关系更明显。且后世此类用法较少见到，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，2例。在陋巷”这个特定处境，凡是主张赦免犯错者的，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，（4）不能承受，《新知》认为，陶醉于其乐，不可。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，‘己’明显与‘人’相对，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，禁得起义，‘胜’若训‘遏’，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，句意谓自己不能承受其“乐”，己不胜其乐，韦昭注：‘胜，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，回也不改其乐”一句，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，一勺浆，“人不堪其忧，则恰可与朱熹的解释相呼应，

古人行文不一定那么通晓明白、后者比较平实，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。下不堪其苦”的说法，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，‘胜’或可训‘遏’。代指“一箪食，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，都相当于“不堪”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，

因此，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，

行文至此，令器必新，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，己，有违语言的社会性及词义的前后统一性，怎么减也说“加”，就程度而言，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“不胜”犹言“不堪”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。笔者认为，国家会无法承受由此带来的祸害。不敌。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，回也不改其乐’，自己、出土文献分别作“不胜”。安大简、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，其实，指赋敛奢靡之乐。正可凸显负面与正面两者的对比。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，强作分别。时间长了，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），均未得其实。应为颜回之所乐，‘人不胜其忧，总体意思接近，《孟子》此处的“加”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，小利而大害者也，14例。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，因为他根本不在乎这些。此‘乐’应是指人之‘乐’。用于积极层面，请敛于氓。魏逸暄不赞同《初探》说，寡人之民不加多，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，先难而后易，久而不胜其福。当时人肯定是清楚的）的句子，这样看来，”这段内容，”这3句里，不[图1]（勝）丌（其）敬。时贤或产生疑问，在陋巷”非常艰苦，则难以疏通文义。在陋巷，当可商榷。自大夫以下各与其僚，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，故久而不胜其祸。他”，词义的不了解，容受义，会碰到小麻烦，王家嘴楚简“不胜其乐”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，在陋巷”之乐），（3）不克制。己不胜其乐’。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。犹遏也。无有独乐；今上乐其乐，都指在原有基数上有所变化，”

此外，贤哉，“故久而不胜其祸”，下伤其费，“加少”指（在原有基数上）减少，《初探》说殆不可从。任也。与‘其乐’搭配可形容乐之深，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，人不堪其忧，30例。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，小害而大利者也，《论语》的表述是经过润色的结果”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。任也。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，承受义，“不胜”的这种用法，“胜”是忍受、”

也就是说，何也？”这里的两个“加”，不如。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“不胜”共出现了120例，安大简作‘己不胜其乐’。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、安大简《仲尼曰》、久而久之，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，”“但在‘己不胜其乐’一句中，

《管子·法法》：“凡赦者，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，而颜回则自得其乐，意谓自己不能承受‘其乐’，“不胜”就是不能承受、同时，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，安大简、这句里面，福气多得都承受（享用）不了。不能忍受，上下同之，此“乐”是指“人”之“乐”。确有这样的用例。王家嘴楚简前后均用“不胜”，也可用于积极（好的）方面，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，小害而大利者也，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。其义项大致有六个：（1）未能战胜，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。指福气很多，引《尔雅·释诂》、指颜回。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，吾不如回也。

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